地山謙

謙，就是謙虛的美德。是《易經》中最受注目的一卦，因為這是唯一一卦六爻全部皆吉。

卦辭：謙：亨，君子有終。

這一卦的卦辭跟它的九三是一樣的，就是「君子有終」，意思可以是君子做的事終於有了結果，既然是君子做的，十居八九是好事了，所以便是亨。

象曰：地中有山，謙﹔君子以裒多益寡，稱物平施。

地中有山的解釋不太好，從前便聽過的說法是，就連高高在上的山竟然低頭，讓給原本在下的地向上，這樣的說法較為形似，亦較合乎「象」的本義。

「裒多益寡」，就是取出一些多餘的東西來填補少了的，「稱物平施」亦是一樣的解法。這個說法十分難解，在《御纂周易折中(卷十一)》象傳中: 引《集說》:「裒多益寡，稱物平施」俾小大長短，各得其平，非君子謙德之象，乃君子治一世使謙象也。彖與六爻無此意……

楊氏啟新曰：人之常情，自高之心常多，下人之心常寡，不裒而益之，則自處太高，處人太卑，而物我之間，不得其平，故扺其輕世儌物之心，而多者不使之多。

「裒多益寡，稱物平施」的簡單解釋就是「公平」，中國的思想中，公平的思想從不是被單獨抽出來討論，相比於仁義禮智而言，「公平」只能勉強納入「智」之中，就算如此，文獻中然而亦沒有直接由「象」的方向出發，去解釋為什麼地中有山就是「公平」，只能解釋的是，自己多了一點的，便應該謙卑一些，分享給一些沒有的人，這樣的解釋又接近「仁」的方向。

我大膽地假設和幻想，地中有山跟「公平」和「平衡」的關係。山是尖的，地是平的，但兩者五行也屬土，是柔軟的，包容的，萬一山在下，地在上，地的泥土便會搖搖欲墜，再塌下來，直至泥土填滿了山的兩側，便平衡了。

彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

《彖》的解釋是十分深奧。簡而言之，就是說了四個層次也能體驗「盈」和「謙」的關係，當中也是「凡事太盡，緣份早盡」的說法：

• 天的盈，如去到滿月就開始虧，反而如果是虧，就一定會再次圓起來->益謙；

• 地的盈，例如是地理中的大陸漂移一樣，兩塊板塊一撞，多餘的一方就會跌落熔岩，虧的一方就會有熔岩湧出，形成火山->流謙；

• 鬼神的盈，例如鬼神會知道你有錢，不會幫助你，反而幫助一些窮的人->褔謙；

• 人的盈，就是滿招損，謙受益的道理->好謙

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。 象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

這是第一階段的謙，《周易古經今注》解得不錯:「謙謙者，謙而又謙又謙也。自矜善射，多死於矢。自矜善戰，多死於兵。自矜善涉，多死於水。若臨大川而剔栗， 操巨舟而成慎，則無沉溺之患」《東坡易傳》亦十分抵死：「此最處下，是「謙」之過也。是道也，無所用之，用於「涉川」而已。有大難不深自屈折，則不足以致其用。」 所以只有自己顧自己。

六二：鳴謙，貞吉。 象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

這是第二階段的謙，就是要叫出來的謙，還要是有名的。因為叫得出口，由心發之，就是中心得也。

九三：勞謙，君子有終，吉。 象曰：勞謙君子，萬民服也。

這是第三階段的謙，落手落腳實行「謙」。 這是全卦的精髓，當然是因為一陽統五陰的原因。它是唯一的陽爻而且位居於下卦中的最上位置，不高不低，合乎《易經》的原則，凡是不太過，所以，就比喻它為「勞」。《御纂周易折中》中，引《集說》:王氏宗傳曰：謙之成卦，在此一爻，故卦之德曰「君子有終」，而九三實當之。

六四：無不利，撝謙。 象曰：無不利，撝謙﹔不違則也。

第四階段，做又做過，當然是繼續去的「撝謙」，《周易譯注》中，把「撝」解作「奮」，《周易古經今注》則解作「為」和「布施」，其實兩者皆說得通，就是自己 夠謙，便推己及人，或者是繼續下去。最後發現在《御纂周易折中》中，引《程傳》：撝，施布之象，如人手之撝也，動息進退，必施其謙，蓋居多懼之地，又在賢 臣之上，故也。 (最得意的是,意思和讀法跟英文的fight him 差不多)

六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。 象曰：利用侵伐，征不服也。

去到第五爻，亦是位置最高的一爻，也代表君主的一爻，當然少不得參考《御纂周易折中》引《程傳》富者眾之所歸，唯財為能聚人，五以君位之尊，而執謙順以接於 下，眾所歸也……不富而得人之親也。為人君而持謙順，天下所歸心也，然君道不可專當謙柔，必須威武相濟，煞後能懷服天下，故利用行侵伐也。 其實某程度上是為自己出兵多了一個藉口，就是我已經很謙卑了，不服的話，我就動粗了。但是，最奇怪的是此卦一開頭便是教人如何謙卑，為什麼到後來又要動粗呢？是因為這是第五爻嗎?

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。 象曰：鳴謙，志未得也。 可用行師，征邑國也。

為什麼「志未得也」呢？我用爻象+爻辭的理解是因為謙又謙過，打又打過，事情仍未解決！行到這一步，誰不知是一個陰爻，沒有什麼力量，好在之前積了不少謙，現在也不是「滿」的狀態，所以便可以出兵了。

《周易譯注》的解法是有邑國來犯，便應該以謙的態度出兵，不是我犯你，是你犯我。 最後，《御纂周易折中》解答了我在六五爻提出的問題，雖然牽強，但有參考的價值：引《集說》朱子語類問謙是不與人爭，如何五上二爻皆言利用侵伐利用行師？曰：老子言大國下小國，則取小國；小國下大國，則取大國，又言抗兵相加，哀者勝矣。大抵謙自是用兵之道，只退處一步耳，如必也臨事而懼，皆是此意。

 

占卜中的謙卦(以下內容只供參考)

《周易尚占》

地下有山謙遜也， 以謙自牧契真常。
勞而不伐真君子， 身愈卑而道愈光。
謙者遜也，柔謙知止，弗利婚姻，休問移徒財帛休求，公訟且已，身吉病癒，行人至矣。

 

《周易簡易占卜》(節錄)

初六：占到這爻便可以隨便去，大吉
六二：占到這爻，樣樣都好
九三：占到這爻，也是樣樣都好
六四：如果謙虛，樣樣都有利
六五：你一定要做好事，爭回來，這樣才是有利
上六：占得此爻，如問自身，利出外旅行

 

網絡上貼文《六十四卦原本及解釋》

空谷藏玉之象　虛懷處世之意

大象：山應在地面上，而今在地下，代表謙遜之德。
運勢：吉利平安。前途無限，但必須去除驕橫之氣。
愛情：以謙誠之態度追求有成，可獲良緣。
疾病：防舊病發，腹部或背部之疾，但仍屬吉象。
失物：難以發現，有失竊的可能。
訴訟：宜速和解，拖延不利。

此文極有可能為過去玄奇世界 www.wonderwise.com 的網絡文章，此站已於2005年6月15日閉站，本文是從網絡文章搜回。

詩文：「空谷藏玉」，意思可能是因為只有一個陽爻在地的最下和山的最上位置。山石的至寶，為玉石。「空谷」，應只地之下、山之上的意思。 運勢：應相對於卦象+卦辭和說，正因為是「亨」，所以是吉利平安。至於前途無限，則不太認同，雖然坤卦有包容的意思，但山也有停止的意思，應可理解為：在有限度的包容。若以六爻文王卦解釋，謙卦世在坤土，持子孫，也是吉象，但坤土持世為亥水，不利春天占。 疾病：坤可解作舊，又是腹部或背部，但因為世持子孫，為吉。 失物：因為上下兩卦為土，兩土重疊，有覆蓋之象，失物難尋。 訴訟：坤主理順，有和解之象；但艮為止，為阻滯，牽連不決。故曰：宜速和解。

以上解釋為本人嘗試推敲，六爻文王卦亦需配合月日干支，五行生旺和變卦動爻等推斷，故只可作參考之用。

 

參考書目：

四庫全書《周易尚占》 李光地等編 (1715)
《御篡周易折中》[電子書]
高亨(1984)《周易古經今注》(重訂本) 北京：中華書局[電子書]
孫振聲(編著)《白話易經》香港：星光
周春才(編繪)(2000)《易經圖典》中國：中國文聯
馮公夏著，王亭之補(2002)《周易簡介占卜》香港：匯訊出版
蘇軾著，龍吟評(2002)《東坡易傳》長春：吉林文史出版社[電子書]
謝天詮(2004)《梅花易數十日通》香港：也文堂
南懷瑾(2005)《易經雜說》台灣：考古文化
周振甫(譯注)(2006)《周易譯注》香港：中華書局